中华传统文化---八德
一、中华传统文化“八德”的来源
春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。《管子-牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，此寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”四维-礼义廉耻，立意美善，字字金珠，能济世弘道、励志淑人，故代代相承，做为教民正俗的圭臬。另在管仲《国颂》文中，更直截了当的提出：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！”“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。社会的安定与进步，要靠道德的引领。礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。
到宋代有了八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基;家和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要了。
二、中华传统文化“八德”的含义
1、孝：百善孝为先。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们是从父母那里获得生命，我们应该知恩感恩。一个人能知恩感恩，孝心才能得以萌生。
我们中国老祖宗留下的文字都是智慧的符号。“孝”字是会意字。一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我们看这个字就好像一个儿子背负着一个老子。它告诉我们一个道理，即代代相传。上一代总是想着如何培育下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代；同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心更快乐，生活更圆满。
在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老师、尊敬领导.在家里把孝道行好了，在社会上才能更好地接人待物。中国老式住宅的大门上往往有这样一副对联：“忠孝传家久，诗书济世长”，意思是说，孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人不会懂得爱国家、爱君主、爱百姓。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才，首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。
在新时期，孝的含义更加广泛，概括起来有三种：首先是对父母的孝，要孝敬父母；其次是对国家忠诚；最后，是通过孝敬其他长辈使自己的人格、品行得到升华，这也正是“孝”的最高境界。
2、悌：悌是会意字，一个“心”字，跟一个弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥对弟弟妹妹的关心；心中有弟，就是兄弟间彼此诚心友爱。而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从。而哥哥对弟弟要爱护，顺其正而加以诱掖之。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。
兄弟者，手足也。兄弟之间要相互关心友爱，彼此息息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。
兄弟之间如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为假如兄弟反目，最痛心的是父母。所谓“三岁看老”，三岁的孩子谦逊知礼，其后必有大成。
所以兄弟之间要懂得珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气。毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。由此推及，周围的人也会融合为一家人。在家懂得友爱兄弟，在外面才知道关心朋友、团结同事。
有了孝悌的基础以后，才是知识的传授。《论语•学而篇》中，孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。因为“不孝父母，读书无益”。
3、忠：忠为会意字，一个“中”字，加一个“心”字，表明“心正”。一个人的心不偏不斜，是为“忠”。换句话说，就是经典里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见，亦为“忠”。而我们每个人都应当忠于自己的祖国和人民。
4、信：是指做人诚实不欺骗别人，我们与人交往要有诚信。民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄语，不轻诺，言既出，事必行。
5、礼：是由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的大家共同遵守的礼仪。所以我们每一个人在日常生活和工作中，都应学会礼仪，以礼待人。即洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。
6、义：是指公正合宜的道理或举动，我们每个人都应该具有正义感。在社会活动中言行举止合乎正义和公益，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
7、廉：是指人的品行正，不贪污，廉洁自律。我们做事情应当洁身自爱、廉洁奉公，树立正确人生观和世界观。在思想上以清廉为乐。
就我们社会里的官员来说，首先是要有正确的人生观和世界观。要真正认识到，官是人民的公仆，要正确对待手中的权力，在思想上以勤政廉政为乐，以贪污受贿为耻。同时，要建立好对权力的监督制约体系，保证官员的权力沿着制度化、法制化的轨道运行，在行动上耻于“贪”。这也许是“拒腐蚀，永不沾”最好的药方。
8、耻：是说做人应懂得知耻、要有羞愧感。孔子曰：“知耻近乎勇”，一个民族的强盛，往往崛起于这个民族自知所遭受的耻辱，继而才能勃发图强之力。
三、中华传统文化“八德”小故事
1、孝篇
虞代的舜帝，姓姚，名叫重华。他的父亲叫瞽瞍，没有知识，又喜欢妄作妄为。他的生母名叫握登，很贤德，可是早已亡过了。他的后母呢，口里从不说忠信的言语。他的弟弟名叫象，性子又很傲慢。
他们常常想计策，要谋害舜。舜像孩子般的呼号哭泣，同穷苦的人没有归处一样。并且以为父亲、母亲、弟弟的种种行为，都是自己的侍奉不得法，所以不能够得到爷娘的喜欢。舜帝这样的孝顺行为，终于感动了上天。有一次，在历山地方耕田，大象帮着他耕，飞鸟帮着他耘。尧皇帝得知了，就把两个女儿嫁给他，之后并屡次用艰难的事情，去试验舜帝，而舜帝却坦然处之。后来天下很太平，尧帝就把皇帝位子让给他了。
2、悌篇
唐朝有一个大臣，叫做李勣，表字懋功。原来他本是姓徐，太宗皇帝爱惜他，所以赐给他也姓了李。并且因为他的功劳很大，所以把他封做了英国公。
当李勣做宰相的时候，他的姐姐突然生起病来，李勣就亲自替他姐姐烧着火去煮粥。哪里晓得吹了一阵风来，竟把李勣的胡须烧着了。他的姐姐看见了，就说，我们家里的用人多得很，为什么要你自己要如此辛苦呢？”
李勣回答他姐姐道：“我这样做不是因为没有人，而是因为现在姐姐的年纪已经老了，我的年纪也老了，我想要多照顾姐姐，多为姐姐熬些粥，恐怕机会都不多了。”
3、忠篇
殷朝的末代皇帝，名字叫受辛。因为他十分残忍，除灭正理。所以大家送他一个谥法，叫做纣。纣王的叔父名叫比干。在纣王的身边做少师官。他看见纣王这样荒淫游佚，叹气着说：“皇上暴虐成这个样子，如果我不去劝谏，那就是不忠了。皇上有了过失。就需要我去劝谏。皇上有了过失，做臣子的不去劝谏，那也对不起天下百姓。”于是比干就到纣王那儿去强谏。纣王很是生气，说：“吾听说圣人的心上有七个窍。那就让我们看一下吧！”于是就把比干的肚子剖开来看。后来周武王带领了诸侯讨伐纣王，灭了殷朝。就造了比干的坟墓，以表达对他忠心的敬服。
4、信篇
汉朝郭伋，是茂陵（今陕西兴平）人，到并拜州（今山西省）做刺史，对待百姓素来广结恩德，言出必行。有一次，他准备到管辖的西河郡（今山西离石）去巡视，有几百个小孩子，在道路上迎着郭伋拜见他，欢送他，问他什么日子才可能回来。郭伋就计算了一下，把回来的日子告诉了他们。郭伋巡视得很顺利，比预定告诉孩子们的日子早回来了一天，郭伋恐怕失了信，就在离城里还有一段距离的野亭里住了一宿，等到了第二天，才进城来。当天那些孩子们都在路上欢迎郭伋的归来。郭伋做到了童叟无欺，信之至极！光武帝刘秀也称赞他是个贤良太守。
5、礼篇
隋朝时，梁彦光在相州（今河南相州）做刺史，相州地方的人性情向来是阴险偏颇。所以梁彦光就招集了品行端方的读书人，在每一个乡村里，设立一个学校，只读圣贤人的。人人都很刻苦勉励，认真读书，因此，相州地方的风俗有了很大的改变。有一个姓焦名通的人，对双亲不守礼节，被他的从堂兄弟告发了，梁彦光就叫焦通去孔子庙里看韩伯俞泣杖的故事画像：韩伯愈因为母亲打他不痛，悲伤母亲的力衰，对着母亲大哭。焦通悲痛惭愧，好像没有容身之地的样子。于是梁彦光就教训他一番，此后，焦通改过并成为一个品行良善的人。
6、义篇
汉末三国时期，有个名将，姓关，名羽，字云长，蜀汉的先主刘备在打天下的时候，和他像兄弟一样同床而睡。可是关公在许多人的面前，总在先主的旁边整日地立着，跟着先主去周旋一切，无论什么艰难危险，都毫不退避。有一回曹操带了军队，一直向东方进兵，攻破了下邳的城池，关公被俘后，曹操差张辽去劝降。关公就与张辽约定三个条件：降汉不降曹；像原来一样照顾刘备家人；如果有刘备的消息，关羽就要回到刘备身边。这个时候，先主的妻子甘夫人和糜夫人都被曹操捉住了，曹操就让关公和二位夫人在一个房间里同住。关羽点燃了蜡烛，秉烛立于门外，整夜在读书，直到天明。曹操见此，更加敬服。
7、廉篇
东汉时的杨震为人公正廉洁，不受人家私下的谒见，他的孙子常常只吃蔬菜，出门时候也没有车子，只是步行。杨震在东莱（今山东龙口）做太守时，有一个叫王密的人，曾经被杨震推荐做了秀才。在一天夜里，王密身携十余斤黄金悄悄送给杨震，杨震很不高兴地说：“老朋友晓得你的心意，可是你却不知道老朋友的心，这是什么缘故呢？”王密说：“深夜里是没有人知道的。”杨震说：“天也知道，地也知道，你也知道，我也知道，哪里可以说没有人知道呢！”王密听了这番话，很惭愧地走出去了。
8、耻篇
管宁是三国时期的人，他从小做事认真专注，从不分心。有一次，管宁和朋友华歆在地里铲地，华歆突然铲出一块银子，管宁毫无理会继续铲地，而华歆却将银子拣起来，看了又看，然后才依依不舍地丢掉。还有一次，他们俩坐在一张席子上读书，管宁十分认真，专心致志地阅读，可是华歆却不那么专注。忽然门外的大街上人声嘈杂，议论纷纷，说是一个有名的大官经过这里。华歆再也坐不住了，心想：出去看看也许可以交一个朋友。于是，放下书本看热闹去了。管宁对华歆这种三心二意不认真读书的态度很生气，于是拿出刀子，割断了坐在身下的席子，表示自己决不和华歆一样，要和这种人绝交，并且对华歆说：“你不是我的朋友了。”华歆觉得十分惭愧。管宁以割席来教育华歆，让他知道追逐名利与金钱的心理及行为是可耻的。
邻居家有一头牛，在田里乱跑破坏了田稻，管宁就牵着牛到清凉的地方放着，并且自己替他们看守着。牛主人非常地惭愧，好像受到严厉地惩罚一样。
管宁做官的乡里有一口井，汲水的人为了抢先，经常很早起来排着长队，后来的人有的还想抢先，经常发生争斗。管宁就买了许多汲水的器具，早晨比汲水的人起得都早，不等他们到就盛满了水，放在井旁边等着他们取走。于是，抢先汲水的人都深受感动，感觉很惭愧，社会风气由此变好了。
